Guillaume HOUDANT
(6e journée Arts et Lettres du département des Lettres et Arts ; 4 juin 2025)
Philosophe, sociologue, penseur des relations internationales, intellectuel, éditorialiste, professeur, nombreuses sont les dénominations auxquelles on associe le nom de Raymond Aron. Or cette énumération semble en omettre une : celle d’écrivain. Certes, Raymond Aron n’est pas Proust, ni même François Mauriac1. Mais est-il justifié d’affirmer, à la manière de Philippe Sollers, que « Aron n’était pas un écrivain2 » ? Il convient de mentionner un ouvrage qui, bien qu’inattendu dans cette œuvre, représente bien un « événement littéraire3 » lors de sa parution en 1983 : il s’agit de ses Mémoires, dont le sous-titre est « cinquante ans de réflexion politique ». Endossant l’habit du mémorialiste, Aron s’approprie le genre des vies majuscules, semble faire son entrée dans le champ littéraire et indique, à la suite d’André Malraux ou de Charles de Gaulle, que c’est à la mesure de l’histoire que doit se lire son existence et sa pensée.
Les recherches, que je mène actuellement en master 2 de philosophie à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et que je poursuivrai en master 2 de lettres modernes à l’École normale supérieure de Lyon, visent à analyser les dimensions littéraires, philosophiques et politiques qui caractérisent le Aron mémorialiste et, plus généralement, les mémoires d’intellectuels à la fin du XXe siècle. Situé à la marge tant des études aroniennes que des études littéraires et philosophiques, ce récit mémorial fut souvent réduit au statut d’une source historique. Rares sont les publications qui portent exclusivement sur les Mémoires4. Néanmoins notons que la place de Raymond Aron dans l’histoire du genre des Mémoires a été évoquée récemment par Clarisse Berthezène et Jean-Louis Jeannelle. Dans l’introduction du n°24 de la revue Écrire l’histoire, publiée en 2024, ils évoquent succinctement comment ce philosophe a pu devenir, à quelques mois de sa disparition, « la figure du mémorialiste idéal5 » aux yeux de ses contemporains. Pour autant, dans ce volume, aucune étude n’est accordée à l’auteur de l’Opium des intellectuels. Notre démarche vise précisément à signaler cette absence et à avancer plusieurs hypothèses pour permettre l’analyse de cette œuvre qui est à la croisée des champs disciplinaires – en l’occurrence la philosophie et la littérature.
Dans ce propos, à portée introductive, nous nous attacherons à exposer les enjeux génériques et génétiques qui caractérisent cette œuvre et qui, selon notre hypothèse, légitimeraient une approche littéraire de Raymond Aron. Il s’agira d’expliquer comment ce philosophe en est venu à concevoir cet ultime projet et à réaliser finalement une convergence spécifique entre le philosophe et le mémorialiste.
I. Le discours auctorial : du refus à l’affirmation du « je »
Parmi la quarantaine de livres publiés par Raymond Aron, les Mémoires font figure d’hapax, d’exception étonnante, d’autant plus dans cette œuvre où l’expression de soi paraît ouvertement écartée. L’ethos du mandarin, forgé et revendiqué en partie par le discours auctorial, notamment dans le Spectateur engagé6, contribue à associer la figure du philosophe à une parole analytique, visant d’abord la parole claire et distincte. Le discours est subordonné à une exigence de clarté qui fixe de facto des limites à l’expressivité et aux marques de la subjectivité. Le 26 janvier 1969, face à Jacques Chancel, Aron n’hésitait pas à affirmer son rejet catégorique de la première personne du singulier : « Je déteste le “je”7 ». Aussi, le 27 septembre 1981, lors de l’émission radiophonique « Rencontre », le philosophe Pierre Manent précisait comment cette pratique du langage conduit à distinguer Raymond Aron d’autres penseurs au sein du champ intellectuel et à souligner un trait spécifique de son mode d’énonciation, que Jeanne Hersch qualifia de « style moral8 ».
Le jugement sur les faits n’est pas l’occasion de montrer la noblesse de ses grands sentiments. Sur ce point, il se distingue de beaucoup d’intellectuels de gauche, dont Sartre, mais aussi d’intellectuels de droite, comme Maurras ou Bernanos. Dans la sobriété aronienne ou dans la prose aronienne, il y a une notion de morale : ne pas être trop complaisant pour ses propres passions, pour ses propres sentiments9.
Cette posture, encore source d’admiration chez certaines personnalités politiques10, a eu tendance à assimiler cet auteur à ce que François Mauriac nommait une « clarté glacée11 », métaphore que contesta Aron à maintes reprises12. A contrariode cette retenue affichée, de cette glaciation supposée des affects par la raison, le « je » est indissociable d’un engagement de l’intellectuel libéral, que ce soit dans l’Opium des intellectuels (1955), dans le recueil de textes intitulé Polémiques(1955) ou bien dans La Révolution introuvable (1968). Ces ouvrages, qui appartiennent pour certains « au genre de la polémique13 », attestent d’une aptitude à varier les registres et à réagir « à chaud14 » face à l’événement. Le « désir de réfuter » est animé par « une intention de combat15 » qui inscrit le discours aronien dans les luttes intellectuelles de son temps. Comme il le suggère lui-même dans ses Mémoires, ces entorses à une pure rigueur académique amènent à nuancer l’ethos de l’« écrivain raisonnable16 ». Toutefois ces écarts demeurent limités et tiennent une place bien déterminée dans une énonciation où le discours est subordonné à sa visée argumentative.
Dès lors, à la lumière de cette posture élaborée par le discours auctorial, la publication des Mémoires en 1983 constitue un paradoxe. Plus qu’une entorse, les Mémoires représentent un revirement qui contredit le discours auctorial tenu pendant plusieurs décennies, du moins qui marque indéniablement un retour à la première personne.
II. Raymond Aron et la tentation des Mémoires :
Le projet des Mémoires repose tant sur des motifs stratégiques et personnels que sur une conscience fine des caractéristiques de ce genre littéraire. En février 1977, dans un entretien accordé à la revue Lire où on l’interroge sur son intérêt pour l’écriture de mémoires, Aron exprimait derechef son refus de s’aventurer sur ce terrain littéraire.
Ça ne m’intéresse pas particulièrement. D’abord, je ne pense pas être, en tant que personnalité, particulièrement intéressant. Je ne dirai pas à la manière de Malraux, « ce petit tas de secrets ». J’ai, comme tout un chacun, et comme Malraux lui-même, ce tas de secrets, mais ce tas de secrets me paraît d’une grande banalité comme presque toujours ces sortes de secret ; et surtout, ils n’engrènent pas sur ce qui est éventuellement intéressant : ma vie intellectuelle17.
Cette réponse, bien que négative, dénote une connaissance du genre littéraire des mémoires – ce que confirme déjà l’Introduction à la philosophie de l’histoire18. En amont de la réorganisation des catégories génériques, le terme « mémoires » possède encore une extension large et s’applique à l’ensemble des récits de soi ; il en est l’archigenre19. Cette portée globale permet d’écarter le genre autobiographique, assimilé au « misérable petit tas de secrets20 », et d’émettre en même temps le demi-aveu d’une tentation des mémoires. Ce propos possède une portée programmatique en ce qu’il distingue déjà ce qui relève du personnel et du mémorable. En effet, à l’instar de l’auteur des Antimémoires, la figure de Raymond Aron correspond tout à fait aux critères qui définissent le genre mémorial. La trajectoire individuelle doit se raconter depuis une « condition historique » et la finalité du récit réside non pas dans un savoir introspectif, intérieur, acquis mais dans « la représentativité historique et la rectitude de son parcours de vie21 ». Le récit mémorable, voire même la correspondance exemplaire entre une pensée de l’histoire et une existence engagée dans le siècle, constitue un « geste d’attestation22 » qui soumet l’individu au jugement de la collectivité et qui amène celle-ci à se reconnaître ou non dans cette vie de philosophe.
Un motif plus personnel a pu conduire Aron à considérer le projet des mémoires. Suite à une embolie survenue en 1977, une conscience plus aiguë de la finitude s’impose au philosophe qui sait désormais que son temps est compté. Dans la dernière partie des Mémoires, dont l’intitulé aux accents sartriens23 est « Le sursis », il fait de cette embolie l’événement déclencheur d’un choix. Face aux trois derniers projets envisagés, un essai sur la pensée de Karl Marx, une suite à l’Introduction à la philosophie de l’histoire ou des souvenirs, c’est le troisième qui s’impose.
Non par volonté consciente mais spontanément, abandonné à lui-même, je aspirait à évoquer mon passé. De tous les projets, c’était celui-là aussi qui exigeait le moins de force intellectuelle. Je ne me demandai pas si ma répugnance à parler de soi s’était authentiquement transmuée en besoin de confession24.
Enfin, la rédaction des Mémoires, qui s’étend de l’été 1979 au printemps 198325, résulte aussi d’une commande éditoriale, qu’Aron écarta à plusieurs reprises26. Cette œuvre, que Jean-Louis Jeannelle classe dans la catégorie des « mémoires de personnalité27 », manifeste une stratégie médiatique, voire idéologique28, qui permet, à la suite des entretiens du Spectateur engagé publiés en 1981, de reconfigurer une image publique de soi. La réception dithyrambique des Mémoires de Raymond Aron illustre cet enjeu social et politique : la figure intellectuelle de proue des démocraties libérales est ainsiportée en triomphe par l’œuvre mémoriale.
III. Le projet des Souvenirs et la correspondance : une antichambre des Mémoires ?
De même que la commande éditoriale n’est pas destinée à être connue, certains manuscrits de Raymond Aron, qui attestent d’une réflexion sur l’écriture de soi, demeurent ignorés du grand public. En cela, à partir du fonds Raymond Aron, que nous avons consulté grâce à l’autorisation de Mme. Dominique Schnapper, l’examen génétique permet de reconstituer la généalogie de ce projet mémorial et de saisir comment Aron s’est pensé progressivement comme mémorialiste.
Avant de nommer sobrement son manuscrit « Mémoires », un autre titre envisagé révèle une hésitation avec un autre sous-genre du récit de soi : celui des Souvenirs. Publié en 2022, le volume des cahiers de l’Herne consacré à Raymond Aron dévoilait un feuillet manuscrit présentant un plan préparatoire des Mémoires. Dans ce feuillet, tandis que la structure des parties et chapitres correspond globalement à la version définitive, le titre annoncé est différent. Il s’agit de l’intitulé suivant : « Vivre dans l’histoire. Souvenirs d’un Français juif29 ». L’usage de l’article indéfini insiste sur une double appartenance, nationale et religieuse. Ces deux aspects, qui inscrivent d’abord le parcours de l’intellectuel dans un groupe déterminé et qui atténuent la focalisation sur l’individu en lui-même, invitent à lire comment ce parcours reflète une expérience historique partagée et située. De plus, dans un texte à caractère autobiographique, intitulé « De l’existence historique » et rédigé en 1979, Aron précisait que sa prise de conscience de ces assignations eut lieu lors de son premier voyage en Allemagne, en 1930, lorsqu’il prit la mesure de « l’ébranlement qui partit du Reich » et qui gagna « tous les peuples dans tous les continents30 ». De même, tandis que sa judéité le laissait jusque-là « indifférent31 », c’est la confrontation au national-socialisme et à l’antisémitisme ambiant qui pousse cet homme, issu d’une famille déjudaïsée, à prendre conscience de cette part de lui-même. Ce premier titre, qui s’impose sous la plume du philosophe, met donc l’accent sur cette dimension située de l’existence historique qui demeure indissociable des tourments du siècle. Dans ce texte bref, publié de manière posthume en 1989, le projet d’une suite à l’Introduction à la philosophie de l’histoire, qui porterait sur « la situation présente de l’homme et de la philosophie32 », est brièvement esquissé. Aron énonce l’interrogation autour de laquelle tournerait ce livre à venir.
Comment vivre, comment accepter notre condition d’être historique dans des nations que nous ne choisissons pas ; dans des civilisations mortelles, dans des régimes contestés, dans des ensembles supra-individuels et pourtant composés d’individus dont nous sommes à demi prisonniers33 ?
La reprise de l’infinitif « vivre » n’est pas anecdotique et opère discrètement une jonction entre la réflexion philosophique et le projet mémorial. Aussi, dans une introduction inédite au projet des « Souvenirs », Aron développait la manière dont il envisageait, pour paraphraser Clausewitz, l’écriture de soi comme la continuation de sa philosophie par d’autres moyens. Ne pouvant achever tous ses projets – le Marx, la suite de l’Introduction -, les Mémoires deviennent un tombeau dans lequel ceux-ci reposent.
Me voici engagé dans la troisième tentative qui, peut-être, inclura les deux autres. Car mes souvenirs – ni mémoires, ni anti-mémoires – continueront la plupart de mes désirs ou des interrogations que les deux livres, les vrais, auraient explorés et développés. Ces souvenirs, cimetière de mes projets ? N’anticipons pas : il faut réfléchir sur ce mot « souvenirs ». Je me sens incapable de me raconter moi-même, d’intéresser les autres au « misérable petit paquet de secrets », selon le mot de Malraux ; je n’ai pas non plus rencontré assez surtout les grands de ce monde34.
La métaphore du « cimetière » met en exergue un lien entre l’écriture de soi et la poursuite d’une pensée philosophique. Les livres, qualifiés de « vrais », sont ceux qui devaient poursuivre initialement une réflexion déjà tissée dans l’ensemble de ses productions. Le projet mémorial paraît reconfiguré à l’aune de ce désir philosophique. De plus, ce passage nous renseigne sur la position que Raymond Aron élabore au sein du champ littéraire. Il opère un double refus qui permet de définir son approche de l’écriture de soi. La référence au « misérable petit tas de secrets35 » d’André Malraux atteste d’une connaissance de la poétique du genre mémorial qu’expose le propos liminaire des Antimémoires36. La double négation, « ni mémoires ni antimémoires », s’applique à deux modèles évoqués dans le texte de Malraux. Le néologisme malrucien se comprend au regard de la catégorie de « mémoires » qui pouvait encore « s’appliquer à l’ensemble des récits de soi (témoignages historiques, journaux et écrits personnels au sens large)37 ». Quant au préfixe « anti- », il traduit moins une négation qu’une régénération du genre mémorial face à sa variante plus personnelle et intimiste. Malraux ne fait pas que retracer une histoire littéraire des écrits à la première personne, il tisse une généalogie de ces récits à partir des Mémoires, observant ainsi comment l’autobiographie, des Confessions de Jean-Jacques Rousseau jusqu’à Si le grain ne meurt, découlerait de cette matrice générique38. Dans un premier temps, ce sont ces deux champs de l’écriture de soi qu’écarte le philosophe en voie de devenir mémorialiste.
Les mémoires au XXe siècle sont de deux natures. D’une part, le témoignage sur des événements : c’est parfois, dans les Mémoires de Guerre du général de Gaulle, dans Les Sept Piliers de la Sagesse, le récit de l’exécution d’un grand dessein. D’autre part, l’introspection dont Gide est le dernier représentant illustre, conçue comme étude de l’homme39.
Tout en considérant temporairement les Souvenirs comme une troisième voie face à l’autobiographie et aux Mémoires, cette introduction témoigne aussi d’une difficulté du philosophe à se situer : à l’incapacité de se raconter intimement s’ajoute le sentiment de n’avoir pas suffisamment croisé la route des « grands de ce monde40 », ce à quoi peut prétendre, à l’instar d’Henry Kissinger, tout bon mémorialiste.
C’est le sentiment d’inachèvement qui marque indéniablement l’écriture des Mémoires comme l’atteste un autre titre envisagé, rayé mais toujours lisible sur un autre feuillet manuscrit : « l’achèvement impossible41 ». En effet, le projet mémorial semble reconfiguré à l’aune de ce désir de poursuite d’une œuvre qui amène l’auteur non seulement à faire l’histoire de sa philosophie mais aussi de se prendre lui-même pour objet et à confronter son existence à sa pensée élaborée depuis l’Introduction à la philosophie de l’histoire. Ainsi, les Mémoires de Raymond Aron contribuent philosophiquement à « boucler la boucle42 » et confèrent simultanément une unité mémorable à la vie et à la pensée d’un homme. Cet horizon dans l’écriture caractérise une convergence spécifique entre le philosophe et le mémorialiste.
Enfin, la correspondance de Raymond Aron apparaît comme une autre antichambre des Mémoires qu’il conviendrait d’explorer. Elle témoigne d’une ambition « de nature directement historiographique43 » : à la manière d’un historien, le mémorialiste suit naturellement certaines procédures comme la confrontation aux sources ou la vérification de dates et de citations. Par exemple, dans une lettre amicale du 2 décembre 1981, adressée à Golo Mann, Aron fait appel à son témoignage afin de satisfaire sa « curiosité de mémorialiste44 ». De plus, dans la boîte 233 du fonds Raymond Aron, une pochette, intitulée « Documents de travail45 », regroupe un ensemble d’articles universitaires ou de presse qui atteste d’un travail de vérification, ainsi que d’un dialogue maintenu avec certaines figures intellectuelles, dont Alain, Sauvy ou Fabre-Luce.
Conclusion
En se tournant progressivement vers l’écriture de soi, ce mémorialiste conserve comme « un refus d’être écrivain46 » mais il représente de manière typique une « posture mémoriale47 ». Cette posture accorde à l’image de soi une dimension historique que possédait déjà sa pensée de l’histoire ou de la politique. Là est la spécificité de la démarche littéraire du philosophe : penser par l’écriture la correspondance entre son existence historique et sa philosophie. Les Mémoiresmarquent non seulement un retour au « je » mais aussi un prolongement de son œuvre à travers un « dialogue48 » avec soi-même. Ainsi, cette approche historique, générique et génétique ouvre la voie à des recherches littéraires approfondies sur Raymond Aron, voire aussi à une étude stylistique permettrait certainement de « tordre le cou », selon l’expression de Danièle Hervieu-Léger, à la « légende » d’un « Raymond Aron “froid”49 ».
Bibliographie :
I. Source primaire :
ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique, Paris Robert Laffont, 2010.
II. Sources secondaires :
II. 1. Œuvres et articles de Raymond Aron :
ARON, Raymond, « Raymond Aron s’explique – Entretien paru dans Lire en février 1977 », In : Plaidoyer pour l’Europe décadente, Paris, Robert Laffont, Coll. « Libertés 2000 », 1977.
—, Le Spectateur engagé, Paris, Julliard, 1981.
—, Introduction à la philosophie de l’histoire, essai sur les limites de l’objectivité historique [1938], édition revue et annotée par Sylvie Mesure, Paris, Gallimard, 1986.
—, « Lettre à Golo Mann – 2 décembre 1981 », In : BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron, Paris, La Manufacture, Coll. « Qui suis-je ? », 1986.
—, Polémiques, In : Penser la liberté, penser la démocratie, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2005.
—, « Sur mon éducation philosophique et politique (II) : Entretien avec Joachim Stark », Commentaire, 1, n°141, 2013.
—, « Archive – Plan des Mémoires », In : L’Herne – Aron, Paris, Éditions de l’Herne, 2022.
II. 2. Études et articles sur Raymond Aron :
BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron, Paris, La Manufacture, Coll. « Qui suis-je ? », 1986.
—, Raymond Aron : un moraliste au temps des idéologies, Paris, Perrin, 2006.
HERVIEU-LÉGER, Danièle, « Préface », In : Fonds Raymond Aron Inventaire, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2007.
MAHONEY, Daneil J., « La sobriété classique au service de la liberté moderne :une lecture de l’ultime testament intellectuel de Raymond Aron », In : L’Herne – Aron, Paris, Éditions de l’Herne, 2022.
MOREAU, Defarges. « Raymond Aron. Mémoires. 50 ans de réflexion politique ». In : Politique étrangère, n°4 – 1983 – 48ᵉ année, p. 979-982.
PHILIPPE, Édouard, « Raymond Aron, un horizon intellectuel », Le Figaro, 17 octobre 2023 :https://www.lefigaro.fr/vox/culture/edouard-philippe-raymond-aron-un-horizon-intellectuel-20231017 (consulté le 14 mai 2025).
SIRINELLI, Jean-François, Deux intellectuels dans le siècle, Sartre et Aron, Paris, Fayard, 1995.
II. 3. Études sur le genre des mémoires :
BERTHEZENE, Clarisse et JEANNELLE, Jean-Louis, « Introduction », In : Écrire l’histoire, n°24, 2024.
JEANNELLE, Jean-Louis, Vies mémorables, variations littéraires sur le genre des Mémoires de la Libération à nos jours, Paris, Hermann Éditeurs, Coll. « Savoir Lettres », 2024.
-—, « Mémoires, un genre obligé ? », COnTEXTES [En ligne], 29 | 2020, mis en ligne le 15 décembre 2020, consulté le 29 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/contextes/9642.
–—, Écrire ses Mémoires au XXe siècle, Paris Gallimard, 2008.
-—, Malraux, mémoire et métamorphose, Paris, Gallimard, 2006,
II. 4. Œuvres littéraires citées :
MALRAUX, André, Antimémoires, Paris, Gallimard, 1967.
SARTRE, Jean-Paul, Le sursis, Les chemins de la liberté II, Paris, Gallimard, 1976.
II. 5. Émissions radiophoniques :
« Raymond Aron à Radioscopie : je déteste le « je », In : Radioscopie [En ligne], France Inter, 10 décembre 2019 (38 min) : https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/france-inter/raymond-aron-a-radioscopie-je-deteste-le-je-6282034(consulté le 10/05/2025).
« Raymond Aron : Le spectateur engagé », In : La Rencontre [En ligne], France culture, 27 septembre 1981 (52 min). Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=S4hECxc05kw. (consulté le 20/05/2025).
« Épisode 15 : le point d’orgue mauriacien de Philippe Sollers », François Mauriac, vous comprenez ? [En ligne], France culture, 4 août 2006 (60 min). Disponible sur : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/serie-francois-mauriac-vous-comprenez. (Consulté le 12/05/2025).
II. 6. Sources du Fonds Raymond Aron – Bibliothèque nationale de France :
ARON, Raymond, « Introduction », Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 230).
—, « Documents de travail », Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 233).
Notes
1ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique, Paris, Robert Laffont, 2010, p. 104 : « J’ai gardé le culte de Proust bien que je n’aie pas relu À la recherche du temps perdu depuis de longues années. » ; p. 332 : Ni à Combat ni au Figaro, je ne pus décrocher [le prix d’excellence] puisqu’il revenait en droit et en fait à Albert Camus ou à François Mauriac, 1′ un et l’autre doués d’un talent littéraire que je ne possédais pas ». Aron est le premier à reconnaître qu’il n’est pas comparable dans le champ littéraire à ces romanciers qu’il admire.
2SOLLERS, Philippe, « Épisode 15 : le point d’orgue mauriacien de Philippe Sollers », François Mauriac, vous comprenez ? [En ligne], France culture, 4 août 2006 (60 min). Disponible sur : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/serie-francois-mauriac-vous-comprenez. (Consulté le 12/05/2025).
3BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron : un moraliste au temps des idéologies, Paris, Perrin, 2006, p. 647.
4Nous pouvons mentionner l’article de Daneil J. Mahoney : « La sobriété classique au service de la liberté moderne :une lecture de l’ultime testament intellectuel de Raymond Aron », In : L’Herne – Aron, Paris, Éditions de l’Herne, 2022.
5BERTHEZENE, Clarisse et JEANNELLE, Jean-Louis, « Introduction », Écrire l’histoire, n°24, Paris, 2024, p. 10.
6ARON, Raymond, Le Spectateur engagé, Paris, Julliard, 1981, p. 211 : « En ce qui concernait les protestations morales, j’en laissais la mission aux « belles âmes » puisque, une fois pour toutes, il est entendu que je ne suis pas une belle âme, ce que Hegel appelle « die schöne Seele ».
7« Raymond Aron à Radioscopie : je déteste le « je » », In : Radioscopie [En ligne], France Inter, 10 décembre 2019 (38 min) :https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/france-inter/raymond-aron-a-radioscopie-je-deteste-le-je-6282034 (consulté le 10/05/2025).
8HERSCH, Jeanne, « Style moral contre “belle âme” », Commentaire, 1, n°28-29, 1985, p. 169-173.
9« Raymond Aron : Le spectateur engagé », In : La Rencontre [En ligne], France culture, 27 septembre 1981 (52 min), consulté le 20 mai 2025. Disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=S4hECxc05kw. (consulté le 20/05/2025).
10PHILIPPE, Édouard, « Raymond Aron, un horizon intellectuel », Le Figaro, 17 octobre 2023. Disponible sur :https://www.lefigaro.fr/vox/culture/edouard-philippe-raymond-aron-un-horizon-intellectuel-20231017 (consulté le 14 mai 2025) : « Je me rappelle très bien, en revanche, que ce vieux professeur était parvenu, malgré son air austère, à capter mon attention par la clarté de son expression. »
11ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique, op. cit., p. 485.
12ARON, Raymond, Le Spectateur engagé, op. cit., p. 310-312 : « Il est vrai que même quand j’ai parlé en faveur de l’indépendance algérienne, François Mauriac m’a reproché un ton glacé. Que voulez-vous, tout le monde ne peut pas être François Mauriac. Mais, moi, je ne suis pas honteux d’écrire sur les problèmes politiques comme un homme qui observe, réfléchit et cherche la meilleure solution pour le bien des hommes. Et je trouve un peu prétentieux de rappeler à chaque instant mon amour de l’humanité. ».
13ARON, Raymond, Polémiques, In : Penser la liberté, penser la démocratie, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2005, p. 415.
14ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique, op. cit.,, p. 634 : « En laissant de côté le succès de public, prévisible dans les circonstances de 1’été 1968, que penser de cette brochure, parlée à chaud ? »
15ARON, Raymond, Polémiques, In : Penser la liberté, penser la démocratie, op. cit., p. 415.
16Ibid, p. 463 : « Peut-être, ainsi que l’écrivent si souvent mes critiques, suis-je un écrivain raisonnable ; je doute que j’aie conduit ma carrière et mes travaux raisonnablement. ».
17ARON, Raymond, « Raymond Aron s’explique – Entretien paru dans Lire en février 1977 », In : Plaidoyer pour l’Europe décadente, Paris, Robert Laffont, Coll. « Libertés 2000 », 1977, p. 620.
18ARON, Raymond, Introduction à la philosophie de l’histoire, essai sur les limites de l’objectivité historique [1938], édition revue et annotée par Sylvie Mesure, Paris, Gallimard, 1986, p. 350-351. Sur les liens entre le projet mémorial et la pensée de Raymond Aron depuis l’Introduction, nous développons cela dans notre mémoire de recherche : « Vivre dans l’histoire. L’existence historique dans les Mémoires de Raymond Aron », réalisé sous la direction de Mme. Judith Revel.
19JEANNELLE, Jean-Louis, Écrire ses Mémoires au XXe siècle, Paris, Gallimard, 2008, p. 246-248.
20MALRAUX, André, Antimémoires, Paris, Gallimard, 1967, p. 16.
21JEANNELLE, Jean-Louis, Vies mémorables, variations littéraires sur le genre des Mémoires de la Libération à nos jours, Paris, Hermann Éditeurs, Coll. « Savoir Lettres », 2024, p. 24.
22JEANNELLE, Jean-Louis, Écrire ses Mémoires au XXe siècle, Paris, Gallimard, 2008, p. 333.
23SARTRE, Jean-Paul, Le sursis, Les chemins de la liberté II, Paris, Gallimard, Folio, 1976.
24ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique, op. cit., p. 885.
25BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron : un moraliste au temps des idéologies, op. cit., p. 647.
26ARON, Raymond, « Raymond Aron s’explique – Entretien paru dans Lire en février 1977 », In : Plaidoyer pour l’Europe décadente, op. cit., p. 620.
27JEANNELLE, Jean-Louis, « Mémoires, un genre obligé ? », COnTEXTES [En ligne], 29 | 2020, mis en ligne le 15 décembre 2020, consulté le 29 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/contextes/9642
28SIRINELLI, Jean-François, Deux intellectuels dans le siècle, Sartre et Aron, Paris, Fayard, 1995, p. 369-374.
29ARON, Raymond, « Archive », In : L’Herne : Aron, Éditions de l’Herne, Paris, 2022, p. 265. Ce plan des Mémoires se trouve dans la boîte 230 du Fonds Raymond Aron à la Bibliothèque nationale de France.
30ARON, Raymond, « De l’existence historique », In : Cahiers de philosophie politique et juridique, n°15, Centre de publications de l’Université de Caen, 1989, p. 147-150.
31Ibid, p. 148.
32Ibid, p. 148.
33Ibid, p. 150.
34ARON, Raymond, « Introduction », Huitième feuillet, Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 230), avec l’aimable autorisation de Dominique Schnapper.
35MALRAUX, André, Antimémoires, Paris, Gallimard, 1967, p. 16.
36Dans les premiers chapitres des Mémoires, Aron cite à deux reprises les Antimémoires : ARON, Raymond, Mémoires, cinquante ans de réflexion politique [1983], op. cit., p. 68 et p. 130 : « Quand Léon Brunschvicg, à la Société française de Philosophie, répondait à Gabriel Marcel : “Je m’intéresse moins au destin de ma personne que M. Marcel au destin de la sienne” , il annonçait, si je puis dire, lesAntimémoires » ; « [Malraux] ne parlait guère de lui-même, de son petit “paquet de secrets”. La morale des Antimémoires, il la mettait déjà en pratique dans sa vie. »
37JEANNELLE, Jean-Louis, Malraux, mémoire et métamorphose, Paris, Gallimard, 2006, p. 75. Ce n’est qu’au tournant des années soixante-dix que l’autobiographie devient l’archigenre des récits de soi.
38Ibid, p. 77.
39MALRAUX, André, Antimémoires, op. cit., p. 14.
40ARON, Raymond, « Introduction “Souvenirs” », Huitième feuillet, Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 230), avec l’aimable autorisation de Mme. Dominique Schnapper.
41ARON, Raymond, « Archive », In : L’Herne – Aron, Éditions de l’Herne, Paris, 2022, p. 265. Ce plan des Mémoires se trouve dans la boîte 230 du Fonds Raymond Aron.
42ARON, Raymond, « De l’existence historique », In : Cahiers de philosophie politique et juridique, n°15, Centre de publications de l’Université de Caen, 1989, p. 162 : « J’espère que cette réflexion dans laquelle je m’engage […] réalisera de quelque manière le projet indiqué dans une note à la dernière page de l’Introduction à la philosophie de l’histoire. Il est peut-être trop tard pour boucler la boucle. »
43JEANNELLE, Jean-Louis, Écrire ses Mémoires au XXe siècle, op. cit., p. 385.
44ARON, Raymond, « Lettre adressée à Golo Mann – 2 décembre 1981 », In : BAVEREZ, Nicolas, Raymond Aron, La Manufacture, Coll. « Qui suis-je ? », Paris, 1986, p. 241.
45ARON, Raymond, « Documents de travail », Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 233), avec l’aimable autorisation de Dominique Schnapper.
46MOREAU, Defarges. « Raymond Aron. Mémoires. 50 ans de réflexion politique ». In : Politique étrangère, n°4 – 1983 – 48ᵉ année. p. 979.
47JEANNELLE, Jean-Louis, Écrire ses Mémoires au XXe siècle, op. cit., p. 330.
48ARON, Raymond, « Introduction », Dixième feuillet, Bibliothèque nationale de France, Fonds Raymond Aron, NAF 28060 (boîte 230), avec l’aimable autorisation de Dominique Schnapper : « Dialoguer avec moi-même. Après coup, les mémoires ne deviennent [pas plus qu’un] dialogue, quelque soit le rapport du je qui écris et du moi que j’évoque ! »
49HERVIEU-LÉGER, Danièle, « Préface », In : Fonds Raymond Aron Inventaire, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2007, p. 6.










